这就是主张静坐中之呼吸须将污浊的废气吐出轻缓地吸满新鲜的空气，充满至体内深处，行深呼吸有若以脚踵呼吸一样线长细密，可如熊如鸟般保持身体机能旺盛，达成长寿之目的。
以後倘有“武艺至于极境，能拒敌于未料之时，盖如静坐之功，丹田之气始动，心中神意已知”，亦有“因灵根动心老武艺也，养灵根静心者修道也”等文献传承下来。
这就是从根本上承认静坐对剑道修练之益处，虽然连飞逸本身还没有涉及通过冥想和打坐来凝聚自己的精气神这个领域，可是他却也从张岳丘身上看到了相类似的技巧。
冥想和打坐，如果掌握了真正的要诀，确实可以提升人体潜能，甚至催发出各种看似不可思议的威能出来。
在这一点上，不少文明都有涉猎，并非是华夏文明所专有。
但其他文明的冥想，大多都涉及宗教和神学，这就脱离了原本的真意。唯有华夏的玄门道宗，讲究凭依自我之心灵，而超越于物质的局限。
提到剑道，不得不说一下兵家圣贤孙子，他生于春秋时代之齐国，其剑道精神中国最早的兵法家，提起“兵者国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。”
孙子本人是吴王阖卢之名将，征楚胁齐、晋，奉吴王称霸。
史记中有孙武传、为武书，分十叁篇“始计、作战、谋攻、军形、兵势、虚实、军争、九变、行军、地形、九地、火攻、用间”等兵法的核心思想。
孙子集当时的自然科学和人文科学成为军用，系一兵法之名着。
其军争篇中有“故迂其途，而诱之以利。後人发先人至。此知迂直之计也。”
这就符合剑法的精髓，与庄子对剑术的应用阐述基本相似，都是因势利导，克敌制胜。
即示敌人以迂远，敌意已怠。复诱敌人以利，使敌心不专。待敌对吾不专时，虽在後人发，但我们可先制敌人之要害。
又谋略战中有：不用向导者，不能得地利。
意思即不能任用敌方乡人为我导军者，不能得道路之方便。
孙子提倡“兵以诈立，以利动，以分合为变者也”，这就是指诈骗敌人使其不知我本情，方能立胜。因此我们须以分或合惑敌人，在变幻无常中量敌可击即击，仍可取胜。
“其疾如风，其徐如林，侵掠如火，不动如山，难知如阴，动如雷霆，掠乡分众，廓地分利，悬权而动，先知迂直之计者胜，此军争之法也。”
在孙子兵法
以後倘有“武艺至于极境，能拒敌于未料之时，盖如静坐之功，丹田之气始动，心中神意已知”，亦有“因灵根动心老武艺也，养灵根静心者修道也”等文献传承下来。
这就是从根本上承认静坐对剑道修练之益处，虽然连飞逸本身还没有涉及通过冥想和打坐来凝聚自己的精气神这个领域，可是他却也从张岳丘身上看到了相类似的技巧。
冥想和打坐，如果掌握了真正的要诀，确实可以提升人体潜能，甚至催发出各种看似不可思议的威能出来。
在这一点上，不少文明都有涉猎，并非是华夏文明所专有。
但其他文明的冥想，大多都涉及宗教和神学，这就脱离了原本的真意。唯有华夏的玄门道宗，讲究凭依自我之心灵，而超越于物质的局限。
提到剑道，不得不说一下兵家圣贤孙子，他生于春秋时代之齐国，其剑道精神中国最早的兵法家，提起“兵者国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。”
孙子本人是吴王阖卢之名将，征楚胁齐、晋，奉吴王称霸。
史记中有孙武传、为武书，分十叁篇“始计、作战、谋攻、军形、兵势、虚实、军争、九变、行军、地形、九地、火攻、用间”等兵法的核心思想。
孙子集当时的自然科学和人文科学成为军用，系一兵法之名着。
其军争篇中有“故迂其途，而诱之以利。後人发先人至。此知迂直之计也。”
这就符合剑法的精髓，与庄子对剑术的应用阐述基本相似，都是因势利导，克敌制胜。
即示敌人以迂远，敌意已怠。复诱敌人以利，使敌心不专。待敌对吾不专时，虽在後人发，但我们可先制敌人之要害。
又谋略战中有：不用向导者，不能得地利。
意思即不能任用敌方乡人为我导军者，不能得道路之方便。
孙子提倡“兵以诈立，以利动，以分合为变者也”，这就是指诈骗敌人使其不知我本情，方能立胜。因此我们须以分或合惑敌人，在变幻无常中量敌可击即击，仍可取胜。
“其疾如风，其徐如林，侵掠如火，不动如山，难知如阴，动如雷霆，掠乡分众，廓地分利，悬权而动，先知迂直之计者胜，此军争之法也。”
在孙子兵法
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