中，这就是言明使兵之移动要如疾风一样迅速，击敌之虚，行军排列如林之森然不乱。
攻入敌国时，势如猛火燎原，只有前进，不可有往复。
驻军时不信敌诱，须安固如山，如元云蔽天，阵容幽隐莫测。
出击如雷，闪迅不及避。
攻敌制胜後进而抄乡，兵分数道预防不测。
得手敌地，必须郭度所据地利，分兵守利。
待量确知敌情之後，始能下令动战。
如上先知作战之远近，迂直者可胜，此为军争之法也。
这既是兵法，也是剑法，对人和对国，有时候也是一样的。
在孙子兵法之“始计”篇中有：经之以五校之计而索其情。一曰道、二曰天、叁曰地、四曰将、五曰法。
孙子兵法中提出：道者，令民与上同意也，故可与之死可与之生，而民不畏危。天者，阴阳寒暑时制也。地者，远近、险易、广狭、死生也。将者，智信仁勇严也。法者，曲制官道主用也。
并且认为“凡此五者，将莫不闻知之者胜，不知者不胜。”
这五校之计中的第一条之“道”说的是道德，战时以武道精神即“仁义”为管道，可使上下一致，同生死，民亦不畏危。
而作用在剑客身上，就是要让其明悟，剑可杀人，但不可滥杀无辜。持剑而心存公义，则剑势雄浑，如有神助。
战国诸子中，真正的剑客达人应该是墨子本人，他的著书中关于剑道精神的内容有七十一篇之多。
现存有六十三篇，有关兵法之二十篇中，有记号令、典范、技击、攻守、战术等。
但技击遗失未传，汉朝以前儒家和墨家是思想界的二大势力。墨子否定宿命论，倡导“博爱重义”，反对世袭制的贵族制度，批评儒家过份重仪式，轻忽实际行动。
墨家以严格纪律著称，是一个准军事化组织，内部提倡绝对服从，视死如归的实践行动主义，结果形成任侠性的集团。
唯能成功不得失败之奋斗精神，留下不少的壮烈事迹。失败时自尽谢罪以祈万古流芳之敢死精神，後世剑客尊奉墨子为武圣。
可以说，墨子既是一个大学问家，又是一个古代的技术工作者，同时还是一个顶尖剑客。
剑道起源于中国，如今却流亡于日本，连飞逸和张岳丘这样的人，都希望复兴这一门记忆，重现昔日的辉煌。
攻入敌国时，势如猛火燎原，只有前进，不可有往复。
驻军时不信敌诱，须安固如山，如元云蔽天，阵容幽隐莫测。
出击如雷，闪迅不及避。
攻敌制胜後进而抄乡，兵分数道预防不测。
得手敌地，必须郭度所据地利，分兵守利。
待量确知敌情之後，始能下令动战。
如上先知作战之远近，迂直者可胜，此为军争之法也。
这既是兵法，也是剑法，对人和对国，有时候也是一样的。
在孙子兵法之“始计”篇中有：经之以五校之计而索其情。一曰道、二曰天、叁曰地、四曰将、五曰法。
孙子兵法中提出：道者，令民与上同意也，故可与之死可与之生，而民不畏危。天者，阴阳寒暑时制也。地者，远近、险易、广狭、死生也。将者，智信仁勇严也。法者，曲制官道主用也。
并且认为“凡此五者，将莫不闻知之者胜，不知者不胜。”
这五校之计中的第一条之“道”说的是道德，战时以武道精神即“仁义”为管道，可使上下一致，同生死，民亦不畏危。
而作用在剑客身上，就是要让其明悟，剑可杀人，但不可滥杀无辜。持剑而心存公义，则剑势雄浑，如有神助。
战国诸子中，真正的剑客达人应该是墨子本人，他的著书中关于剑道精神的内容有七十一篇之多。
现存有六十三篇，有关兵法之二十篇中，有记号令、典范、技击、攻守、战术等。
但技击遗失未传，汉朝以前儒家和墨家是思想界的二大势力。墨子否定宿命论，倡导“博爱重义”，反对世袭制的贵族制度，批评儒家过份重仪式，轻忽实际行动。
墨家以严格纪律著称，是一个准军事化组织，内部提倡绝对服从，视死如归的实践行动主义，结果形成任侠性的集团。
唯能成功不得失败之奋斗精神，留下不少的壮烈事迹。失败时自尽谢罪以祈万古流芳之敢死精神，後世剑客尊奉墨子为武圣。
可以说，墨子既是一个大学问家，又是一个古代的技术工作者，同时还是一个顶尖剑客。
剑道起源于中国，如今却流亡于日本，连飞逸和张岳丘这样的人，都希望复兴这一门记忆，重现昔日的辉煌。