之法的记载：静坐要最初还虚，不还虚不能见本性，丹道须仰呼吸之功，使精化气，练气化神，练神还虚，静而悉化……
“最初还虚”意为初生之时未受俗染，天真烂漫的婴儿状态，又如胎儿，或许能归以前的腹中胎儿状态属一种不生不死，无觉、天真的境界“天心”，由此静坐将得道即“开悟”。
科学热江物质文明跃进之今天，回想二千五百年前的老子，对生命能量恣谢想像力之强，而今日的量子物理学，也开始初步涉及这些高深的宇宙知识，从而证实了中国古代人以哲学予言物理之深。
只有无知的人，才会狭隘自己的眼光，桎梏自己的思想，结果看不到近在眼前的真理。
儒学的《大学》书中亦有“致知在格物”之理念，而儒学本身也并非排斥技术进步。许多人总喜欢拿“奇yin技巧”说事，可实际上，技术工作者在任何的政治体制下，地位和利益都不高。
而且纵观古代的东方和西方，中国的技术发展一直走在世界的前列，甚至连能够与之并列的国家或者文明，一个都没有。
也就是建奴入关开始，华夏才陷入了一种奴隶制体系中，开始全面落后于诸国文明，技术上再也没有取得领先的地位。
而中国的武术，也是从那时开始，沦为街头卖艺的性质。包括曾经被贵族们视为精神象征的剑道，也明珠蒙尘，唯有日本人还在坚持。
在中国古代，被贵族和士族所推崇的剑道，不是日本那种单纯的杀戮技巧，而是包含了“道”在内，是顺天理、合自然的。
所以练剑得道者，可超越时空之限，死生之念。
在这一点上，同样是道门先贤的庄子，见解尤为深刻。
庄子是楚国人，在墨子五十年之後和孟子略同时代，并且亦以剑道闻名于世。
所着剑篇中提到：夫剑者，示之以虚，开之以利，後之以发，先之以……
这就是剑术技法运用之心得，在互相争斗生死之关头，动作绝对不能迟滞落後，即“刀摇敌头落”、“白刃一闪，身首异处”，然后“剑斩已鞘中”。
利用迅猛的速度，使得人眼难以反应，而一招制敌，这种剑术精要，至今仍是剑法实际应用的要诀。
庄子在老子之後，以宇宙之能量叫之为“道”，而能量之细小拟近零之量子，即称“虚无”之大。
庄子刻意篇中：吹向呼吸，吐故纳新，熊经鸟申为寿而已。古之真人其息深以踵，众人之息以喉。
“最初还虚”意为初生之时未受俗染，天真烂漫的婴儿状态，又如胎儿，或许能归以前的腹中胎儿状态属一种不生不死，无觉、天真的境界“天心”，由此静坐将得道即“开悟”。
科学热江物质文明跃进之今天，回想二千五百年前的老子，对生命能量恣谢想像力之强，而今日的量子物理学，也开始初步涉及这些高深的宇宙知识，从而证实了中国古代人以哲学予言物理之深。
只有无知的人，才会狭隘自己的眼光，桎梏自己的思想，结果看不到近在眼前的真理。
儒学的《大学》书中亦有“致知在格物”之理念，而儒学本身也并非排斥技术进步。许多人总喜欢拿“奇yin技巧”说事，可实际上，技术工作者在任何的政治体制下，地位和利益都不高。
而且纵观古代的东方和西方，中国的技术发展一直走在世界的前列，甚至连能够与之并列的国家或者文明，一个都没有。
也就是建奴入关开始，华夏才陷入了一种奴隶制体系中，开始全面落后于诸国文明，技术上再也没有取得领先的地位。
而中国的武术，也是从那时开始，沦为街头卖艺的性质。包括曾经被贵族们视为精神象征的剑道，也明珠蒙尘，唯有日本人还在坚持。
在中国古代，被贵族和士族所推崇的剑道，不是日本那种单纯的杀戮技巧，而是包含了“道”在内，是顺天理、合自然的。
所以练剑得道者，可超越时空之限，死生之念。
在这一点上，同样是道门先贤的庄子，见解尤为深刻。
庄子是楚国人，在墨子五十年之後和孟子略同时代，并且亦以剑道闻名于世。
所着剑篇中提到：夫剑者，示之以虚，开之以利，後之以发，先之以……
这就是剑术技法运用之心得，在互相争斗生死之关头，动作绝对不能迟滞落後，即“刀摇敌头落”、“白刃一闪，身首异处”，然后“剑斩已鞘中”。
利用迅猛的速度，使得人眼难以反应，而一招制敌，这种剑术精要，至今仍是剑法实际应用的要诀。
庄子在老子之後，以宇宙之能量叫之为“道”，而能量之细小拟近零之量子，即称“虚无”之大。
庄子刻意篇中：吹向呼吸，吐故纳新，熊经鸟申为寿而已。古之真人其息深以踵，众人之息以喉。
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