之事。
无论领导者如何优秀，这种体制本身会对民智和民生造成压抑，这种压抑会导致生产力的效率无法达到最优化，甚至连勉强合格也很难，最终压制了科技的进步。
商业社会至少还是再表面上给予每个人机会，但政治社会明显就是剥夺了下位者晋升的权力。随着生产力的进步，教育的普及，许多有才能有野心的人会不断起来冲击着不合理的社会架构。
商业社会的上层主体重视经济利益，能够有效的吸纳新人，从而缓解这种冲突。而强权政治就很难了，依托着核心团体成立起来的“血缘宗族”或者是“思想宗族”，都会本能的排斥新人，甚至连表面的机会也不给。
而且再对待科技的本身，商业体系对技术的渴望，比政治体系更深刻，日子久了，双方的生产力的鸿沟将难以拉近。
而在钟泱看来，最关键的问题还是在于法治与人治的区别。
商业模式注重实利，并且因为利益的缘故更愿意再体系内部实行法治，以达到互相约束和妥协的效果。至少再面子上，大家都是要守法的。
可强权政治则不然，比起实利而言，这种体系更在乎权威，也即是俗称的面子。这绝对不是脑残，而是本质决定了行为。因为集权的本身就是一种不合理的分配模式，即使一开始是合理的，但第二代开始就基本上是极端不合理的了。
因为有才能的人难以被提拔，想要站上高位却只能依托关系网。最重要的一点是，人治最终必然会导致权利阶级肆无忌惮的践踏法律，无论出多少个包拯，都改变不了这种情况。
这和人的道德并没有太大的关系，和体系的本质有关。权威的维系，必然要求对下位者的压迫，并且不能容忍任何反抗。这种思想的指导下，各种人性的丑态将变得难以约束，甚至是一种纵容。
对特权阶级的纵容，放眼中国，何处不是这样的景象？
钟泱如果当上了这种所谓的雄主，一时之间自然风光无限，见效神速。但须知，当建立起这样一种体制之后，想要停下来却已经是不可能的了。
因为从一开始，追随于你的那些下属和亲人，全都依靠这个体系获得利益，正所谓众怒难犯，你如何改之？要么随波逐流，要么身死族灭，别无他途。
难怪古人有言：君以此始，必以此终。
果然是老成之言，当是睿智。
作为古文会的会长，钟泱手上看似没有实权，实则拥有着智能工厂，就已然立于不败之地，何须
无论领导者如何优秀，这种体制本身会对民智和民生造成压抑，这种压抑会导致生产力的效率无法达到最优化，甚至连勉强合格也很难，最终压制了科技的进步。
商业社会至少还是再表面上给予每个人机会，但政治社会明显就是剥夺了下位者晋升的权力。随着生产力的进步，教育的普及，许多有才能有野心的人会不断起来冲击着不合理的社会架构。
商业社会的上层主体重视经济利益，能够有效的吸纳新人，从而缓解这种冲突。而强权政治就很难了，依托着核心团体成立起来的“血缘宗族”或者是“思想宗族”，都会本能的排斥新人，甚至连表面的机会也不给。
而且再对待科技的本身，商业体系对技术的渴望，比政治体系更深刻，日子久了，双方的生产力的鸿沟将难以拉近。
而在钟泱看来，最关键的问题还是在于法治与人治的区别。
商业模式注重实利，并且因为利益的缘故更愿意再体系内部实行法治，以达到互相约束和妥协的效果。至少再面子上，大家都是要守法的。
可强权政治则不然，比起实利而言，这种体系更在乎权威，也即是俗称的面子。这绝对不是脑残，而是本质决定了行为。因为集权的本身就是一种不合理的分配模式，即使一开始是合理的，但第二代开始就基本上是极端不合理的了。
因为有才能的人难以被提拔，想要站上高位却只能依托关系网。最重要的一点是，人治最终必然会导致权利阶级肆无忌惮的践踏法律，无论出多少个包拯，都改变不了这种情况。
这和人的道德并没有太大的关系，和体系的本质有关。权威的维系，必然要求对下位者的压迫，并且不能容忍任何反抗。这种思想的指导下，各种人性的丑态将变得难以约束，甚至是一种纵容。
对特权阶级的纵容，放眼中国，何处不是这样的景象？
钟泱如果当上了这种所谓的雄主，一时之间自然风光无限，见效神速。但须知，当建立起这样一种体制之后，想要停下来却已经是不可能的了。
因为从一开始，追随于你的那些下属和亲人，全都依靠这个体系获得利益，正所谓众怒难犯，你如何改之？要么随波逐流，要么身死族灭，别无他途。
难怪古人有言：君以此始，必以此终。
果然是老成之言，当是睿智。
作为古文会的会长，钟泱手上看似没有实权，实则拥有着智能工厂，就已然立于不败之地，何须
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