当然是启蒙运动的一部分。
这就好比说，伏尔泰和卢梭整天对喷，那你总不能因为他俩意见不同，就开除卢梭或者伏尔泰的启蒙籍。
现在的大顺，处在一个进可攻、退可守的状态下。
这不是说军事或者地缘，而是说“文化”上。
大顺实学派的对外扩张派，秉持的是刘玉当初定下的“把世界的，伪装成民族的”。
这是进攻手段。
但一样。
大顺不能接受基督教，而欧洲自然也不可能接受大顺的旧时代的诸多传统文化。
是以，这个“自然秩序”、“道法自然”，便是大顺最佳的进攻手段。
首先，这玩意儿，你别管这道、自然，到底是谁创的。是上帝、耶和华、盘古，亦或者别的什么玩意儿，那都无所谓。你觉得是谁，那就是谁。关键是自然，而不是自然是谁创的。
其次，这玩意儿，是一种对未来的展望。而启蒙运动中，自然包括着对未来的展望，这种展望又必须是世界范围内的，不能说这东西在你这对，在别处就错。
最后，刘玉在大顺一战之前，描绘了一个美好的未来：各国自由贸易，充分发挥各国的绝对优势、比较优势、整个人类都一起携手蒸蒸日上。
这东西吧，在之前的大顺，其实影响力没那么大。
但在支离破碎的欧洲，影响力可比在大顺这边大多了。
人，不能虚空打靶。
在大顺，具体到经济问题上，之前喷的方向，一直延续着盐铁论里的几个事：无非就是盐到底是否该彻底放开，商贾去经营；朝廷到底有没有必要铸钱，为啥不把铸钱下放给私人？
而别的事，确实没法喷。比如说，之前大顺真没有说，让陕西对松苏的丝绸增加100%关税以保护陕西丝织业；也没有说，立法要求禁止人死了，必须要穿松苏产的棉布下葬……
是以，在大顺内部，准确来说，绝对优势和比较优势，是本身存在的。这玩意儿本来就是黑的，你难道去喷说这玩意儿不是黑的吗？
所以，这东西，在大顺的影响力，和在欧洲，真的是完全不一样。
再换个说法。
比如说，法革的一项伟大成就，是在继承法上取消了摩西律，也即长子继承。这在欧洲，是要被惊呼为惊天创世之举的。
而在大顺的民间，这玩意儿，肯定当不起“惊天创世”这样伟大的称赞，因为这对老百姓来说，没啥惊
这就好比说，伏尔泰和卢梭整天对喷，那你总不能因为他俩意见不同，就开除卢梭或者伏尔泰的启蒙籍。
现在的大顺，处在一个进可攻、退可守的状态下。
这不是说军事或者地缘，而是说“文化”上。
大顺实学派的对外扩张派，秉持的是刘玉当初定下的“把世界的，伪装成民族的”。
这是进攻手段。
但一样。
大顺不能接受基督教，而欧洲自然也不可能接受大顺的旧时代的诸多传统文化。
是以，这个“自然秩序”、“道法自然”，便是大顺最佳的进攻手段。
首先，这玩意儿，你别管这道、自然，到底是谁创的。是上帝、耶和华、盘古，亦或者别的什么玩意儿，那都无所谓。你觉得是谁，那就是谁。关键是自然，而不是自然是谁创的。
其次，这玩意儿，是一种对未来的展望。而启蒙运动中，自然包括着对未来的展望，这种展望又必须是世界范围内的，不能说这东西在你这对，在别处就错。
最后，刘玉在大顺一战之前，描绘了一个美好的未来：各国自由贸易，充分发挥各国的绝对优势、比较优势、整个人类都一起携手蒸蒸日上。
这东西吧，在之前的大顺，其实影响力没那么大。
但在支离破碎的欧洲，影响力可比在大顺这边大多了。
人，不能虚空打靶。
在大顺，具体到经济问题上，之前喷的方向，一直延续着盐铁论里的几个事：无非就是盐到底是否该彻底放开，商贾去经营；朝廷到底有没有必要铸钱，为啥不把铸钱下放给私人？
而别的事，确实没法喷。比如说，之前大顺真没有说，让陕西对松苏的丝绸增加100%关税以保护陕西丝织业；也没有说，立法要求禁止人死了，必须要穿松苏产的棉布下葬……
是以，在大顺内部，准确来说，绝对优势和比较优势，是本身存在的。这玩意儿本来就是黑的，你难道去喷说这玩意儿不是黑的吗？
所以，这东西，在大顺的影响力，和在欧洲，真的是完全不一样。
再换个说法。
比如说，法革的一项伟大成就，是在继承法上取消了摩西律，也即长子继承。这在欧洲，是要被惊呼为惊天创世之举的。
而在大顺的民间，这玩意儿，肯定当不起“惊天创世”这样伟大的称赞，因为这对老百姓来说，没啥惊
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