资本投入实业获得利润，以利润推动实业发展？明显好，对号。
平等？符合人性，对号。
博爱？符合人性，对号。
仁义道德？符合人性，对号。
既然说，抽象的人性，是避开人的社会性和阶级性、离开人的社会发展，抽象去解释人的共同本质的学说。本质上，算是对“宗教”、“上帝”、“神创人”的一种延伸。
人对“道德、真善美”的标准，其实是亘古不变的。
而启蒙运动的核心，又是理性，是用理性冲破宗教的桎梏。
由此，又衍生出把理性作为审判台，一切都拿到理性面前接受审判，认为只要诉诸理性，人类的一切“迷误”都能克服。
于此时，资本主义才开始发展。
资本主义吓不吓人？
吓人。
那么，为啥吓人？
显然，是因为人类的“迷悟”嘛，把错的当成了对的、把坏的当成了好的。
所以，只要解决了这些“迷悟”，资本主义这么吓人的问题，不就解决了吗？
人人都讲仁义道德，都是好人，不要迷悟、不要走偏了，那这不就是世界大同了吗？
这和生产力有个吊毛的关系？和人类历史发展有个吊毛的关系？这么看，别说前工业时代，就是奴隶时代，只要能达成人性、不“迷悟”、达成永恒的正义，完全可以“社”嘛，达成一个美好的社会。
这，在本质上，和三代之治、大同之世的梦想，没啥区别。
无非，一个的生产力基石，是工业时代；另一个，是青铜铁器时代而已。
毕竟，哪怕儒生，也不是空谈仁义道德，也是编造过一整套《周礼》制度，空想着指导社会运转。
而圣西门主义，在这个时代，造出一套“实业制度”，也正常得很。
由此，也就产生了刘玉所谓的大顺实学派的大毒草“歪经”里的最后一环。
大顺是科举制。
圣西门主义是精英主义。
科举制不就是选拔精英人才的吗？只不过，时代变了，现在的精英，应该是懂外语的、懂地理的、懂工业的、懂技术的。
实学派觉得，我们取而代之，则大妙。因为我们才是真正的精英，而你们应该让位子了。
同样的。
三代之治、大同之世，也是建立在抽象的人形、永恒的正义上的。
无非，就是你们
平等？符合人性，对号。
博爱？符合人性，对号。
仁义道德？符合人性，对号。
既然说，抽象的人性，是避开人的社会性和阶级性、离开人的社会发展，抽象去解释人的共同本质的学说。本质上，算是对“宗教”、“上帝”、“神创人”的一种延伸。
人对“道德、真善美”的标准，其实是亘古不变的。
而启蒙运动的核心，又是理性，是用理性冲破宗教的桎梏。
由此，又衍生出把理性作为审判台，一切都拿到理性面前接受审判，认为只要诉诸理性，人类的一切“迷误”都能克服。
于此时，资本主义才开始发展。
资本主义吓不吓人？
吓人。
那么，为啥吓人？
显然，是因为人类的“迷悟”嘛，把错的当成了对的、把坏的当成了好的。
所以，只要解决了这些“迷悟”，资本主义这么吓人的问题，不就解决了吗？
人人都讲仁义道德，都是好人，不要迷悟、不要走偏了，那这不就是世界大同了吗？
这和生产力有个吊毛的关系？和人类历史发展有个吊毛的关系？这么看，别说前工业时代，就是奴隶时代，只要能达成人性、不“迷悟”、达成永恒的正义，完全可以“社”嘛，达成一个美好的社会。
这，在本质上，和三代之治、大同之世的梦想，没啥区别。
无非，一个的生产力基石，是工业时代；另一个，是青铜铁器时代而已。
毕竟，哪怕儒生，也不是空谈仁义道德，也是编造过一整套《周礼》制度，空想着指导社会运转。
而圣西门主义，在这个时代，造出一套“实业制度”，也正常得很。
由此，也就产生了刘玉所谓的大顺实学派的大毒草“歪经”里的最后一环。
大顺是科举制。
圣西门主义是精英主义。
科举制不就是选拔精英人才的吗？只不过，时代变了，现在的精英，应该是懂外语的、懂地理的、懂工业的、懂技术的。
实学派觉得，我们取而代之，则大妙。因为我们才是真正的精英，而你们应该让位子了。
同样的。
三代之治、大同之世，也是建立在抽象的人形、永恒的正义上的。
无非，就是你们
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