��那自然发挥不出世俗武功的本来目的。
练武多积暴戾之气，修行却要化掉各种劣习。
劣习归于习气。
因此少林寺的武僧就处于数学教材中泳池管理员的角色——一个是一边放水，一边注水；一个是拼命积累劣习，又在试图化解劣习。
万般带不走，唯有业随身。
你积累的，终究是要散掉的。
因此很多练习硬气功的人物，散功比练功更要痛苦七倍。
倒有家对此矛盾进行一个解释——要修炼少林七十二绝技，必定要有相应的佛法来化解戾气，不然就会次序颠倒，大难临头，浑身筋骨断裂而死。
修行法门千万，但释家修行法门不外乎以静心离欲，去尘明心为根本。
因此往生论的五念门不脱离这种本质，礼拜门就是在净身业，靠不停的对阿弥陀佛礼拜来消除傲慢之心，去除慢心增加恭敬心来进行静心。
当然了，有些人一面对阿弥陀佛参拜，转脸对众生傲慢，那就完全失去礼拜的本质，礼拜一行只会增加此人的痴心慢心和嗔心，对身心绝没什么好处的，更和修行本意无关。
而赞叹门就是念佛观佛，希望达成佛之成就，儒家其实有类似的观点，就是高山仰止、景行行止。
若明白礼拜门如何行，就知道赞叹门是同属性相近的本质，看到好的，内心希望自己变好，有了个目标，再慢慢行动，自己就真的会慢慢变好。
同理可知，那些礼拜不诚的人修习赞叹门的时候，多是求佛神通，眼红旁人获得神通，进而生出贪心妒心，这自然和修行就没什么关系了。
一念凡夫一念佛！
同样的行动，你有不同的目的，得到结果可能会截然不同。
因此要知世间何为正法实则简单明了，教你诚心正意，清醒自主，静心离欲的就是正法，告诉你沉迷享受贪婪还能获得神通的，那就是邪路。
充满欲望之心自然无法修正法，要修正法，就要多做正念。
正念静心，邪念生尘，尘聚五蕴，生死转轮。
至于五念门中作愿门、观察门，回向门的道理无非如此。但前四门多是自了性质，而回向门却要怜惜苍生，属于大乘菩萨道。
慧远一心前往净土，虽说传授众信徒前往净土的法门，但此行究其根本算是小乘，他在回答前几门毫不犹豫，但在回复回向门时因为终未能如言而行，难免犹豫。
阿弥陀佛抓住了慧远的迟疑
练武多积暴戾之气，修行却要化掉各种劣习。
劣习归于习气。
因此少林寺的武僧就处于数学教材中泳池管理员的角色——一个是一边放水，一边注水；一个是拼命积累劣习，又在试图化解劣习。
万般带不走，唯有业随身。
你积累的，终究是要散掉的。
因此很多练习硬气功的人物，散功比练功更要痛苦七倍。
倒有家对此矛盾进行一个解释——要修炼少林七十二绝技，必定要有相应的佛法来化解戾气，不然就会次序颠倒，大难临头，浑身筋骨断裂而死。
修行法门千万，但释家修行法门不外乎以静心离欲，去尘明心为根本。
因此往生论的五念门不脱离这种本质，礼拜门就是在净身业，靠不停的对阿弥陀佛礼拜来消除傲慢之心，去除慢心增加恭敬心来进行静心。
当然了，有些人一面对阿弥陀佛参拜，转脸对众生傲慢，那就完全失去礼拜的本质，礼拜一行只会增加此人的痴心慢心和嗔心，对身心绝没什么好处的，更和修行本意无关。
而赞叹门就是念佛观佛，希望达成佛之成就，儒家其实有类似的观点，就是高山仰止、景行行止。
若明白礼拜门如何行，就知道赞叹门是同属性相近的本质，看到好的，内心希望自己变好，有了个目标，再慢慢行动，自己就真的会慢慢变好。
同理可知，那些礼拜不诚的人修习赞叹门的时候，多是求佛神通，眼红旁人获得神通，进而生出贪心妒心，这自然和修行就没什么关系了。
一念凡夫一念佛！
同样的行动，你有不同的目的，得到结果可能会截然不同。
因此要知世间何为正法实则简单明了，教你诚心正意，清醒自主，静心离欲的就是正法，告诉你沉迷享受贪婪还能获得神通的，那就是邪路。
充满欲望之心自然无法修正法，要修正法，就要多做正念。
正念静心，邪念生尘，尘聚五蕴，生死转轮。
至于五念门中作愿门、观察门，回向门的道理无非如此。但前四门多是自了性质，而回向门却要怜惜苍生，属于大乘菩萨道。
慧远一心前往净土，虽说传授众信徒前往净土的法门，但此行究其根本算是小乘，他在回答前几门毫不犹豫，但在回复回向门时因为终未能如言而行，难免犹豫。
阿弥陀佛抓住了慧远的迟疑
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