个彻底，反而兴盛于东亚和东南亚地区，就是证明了这个道理。而王华他们目前的这个形势下，显然是不实用的，没有侵略性不说，而是天生自带受虐体质。
第三个否决的就是基督教了，基督教的教义“仁慈爱人”倒是很适合普度众生，但是现在他们已经形成了一整套的理论和制度，在西方世界中形成世俗的力量，王华他们要是东施效颦一样，根本就不具备竞争力，难不成成为他们体系的一员吗？但是教义却是可以参考一下。
所以留给王华可以选择的就是中国本土的教派，儒教和道教了。
儒教是脱胎于中国文化历史，形成于世俗和皇权结合的一个教派，深入中国各个方面，也深入民心。它的教义“仁义正道”什么时候都很适合教化意义，反观道教的“道法自然”，有些无为而治的思想，虽然高大，却有些不具备实际意义。
因此，王华认为最合理的天神教，就是以道教的框架为基础，带上儒教的宗旨，那就是“道德仁义礼。”
老子在《道德经》中，就曾说“失道而后德、失德而后仁、失仁而后义、失义而后礼”。意思就是世人失去本来纯善的本体，所以圣人才教人以德。人心变迁世人失去善良德行，所以圣人才教人以仁。世人因失去了仁义之心，所以圣人才教人以义。人心不古，而义也失了，所以圣人为复古道，所以才教以礼也。
《素书》开篇即言：“夫道德仁义礼，五者一体也。道者，人之所蹈，使万物不知其所由。德者，人之所得，使万物各得其所欲。仁者，人之所亲，有慈惠恻隐之心，以遂其生成。义者，人之所宜，赏善罚恶，以立功立事。礼者，人之所履，夙兴夜寐，以成人伦之序。夫欲为人之本，不可无一焉。”
按韩非子的说法就是：“道者，德之功。功有实而实有光；仁者，德之光。光有泽而泽有事；义者，仁之事。事有礼而礼有文；礼者，义之文。”翻译成白话就是：德，就是道的功效；功效有一定的实际内容，而实际内容带有一定的思想光彩；仁，就是德的光彩。光彩有一定的色泽，可色泽也反映出一定的事情；义，就是关于仁的事情。办事有一定的礼节，而礼节也有一定的规章；礼，就是义的规章制度。
按照王华自己的理解，其实很简单，道是水，德是土，仁是根，义是枝干，礼是叶子。道是天道，德是地德，仁是人仁，义是父义，礼是子礼。
玄奥装逼点的说法就是，道法自然，道生万物，万物有德，厚重载之，人人成仁，不仁不成，义字当先，舍生
第三个否决的就是基督教了，基督教的教义“仁慈爱人”倒是很适合普度众生，但是现在他们已经形成了一整套的理论和制度，在西方世界中形成世俗的力量，王华他们要是东施效颦一样，根本就不具备竞争力，难不成成为他们体系的一员吗？但是教义却是可以参考一下。
所以留给王华可以选择的就是中国本土的教派，儒教和道教了。
儒教是脱胎于中国文化历史，形成于世俗和皇权结合的一个教派，深入中国各个方面，也深入民心。它的教义“仁义正道”什么时候都很适合教化意义，反观道教的“道法自然”，有些无为而治的思想，虽然高大，却有些不具备实际意义。
因此，王华认为最合理的天神教，就是以道教的框架为基础，带上儒教的宗旨，那就是“道德仁义礼。”
老子在《道德经》中，就曾说“失道而后德、失德而后仁、失仁而后义、失义而后礼”。意思就是世人失去本来纯善的本体，所以圣人才教人以德。人心变迁世人失去善良德行，所以圣人才教人以仁。世人因失去了仁义之心，所以圣人才教人以义。人心不古，而义也失了，所以圣人为复古道，所以才教以礼也。
《素书》开篇即言：“夫道德仁义礼，五者一体也。道者，人之所蹈，使万物不知其所由。德者，人之所得，使万物各得其所欲。仁者，人之所亲，有慈惠恻隐之心，以遂其生成。义者，人之所宜，赏善罚恶，以立功立事。礼者，人之所履，夙兴夜寐，以成人伦之序。夫欲为人之本，不可无一焉。”
按韩非子的说法就是：“道者，德之功。功有实而实有光；仁者，德之光。光有泽而泽有事；义者，仁之事。事有礼而礼有文；礼者，义之文。”翻译成白话就是：德，就是道的功效；功效有一定的实际内容，而实际内容带有一定的思想光彩；仁，就是德的光彩。光彩有一定的色泽，可色泽也反映出一定的事情；义，就是关于仁的事情。办事有一定的礼节，而礼节也有一定的规章；礼，就是义的规章制度。
按照王华自己的理解，其实很简单，道是水，德是土，仁是根，义是枝干，礼是叶子。道是天道，德是地德，仁是人仁，义是父义，礼是子礼。
玄奥装逼点的说法就是，道法自然，道生万物，万物有德，厚重载之，人人成仁，不仁不成，义字当先，舍生
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